مهجور ، بر رسول خدا ( ص ) در " حوض " وارد شوند و آيا " حوض " مقام اتصال كثرت به وحدت است و اضمحلال قطرات در درياست ، يا چيز ديگر كه به عقل و عرفان بشر راهى ندارد . " اين سخن ايشان ، شگفت انگيز است و فردى ديگر كه اين سخن را گفته باشد ، نمى شناسيم . مشهور است كه اسم مستأثر و اسماى مستأثره ، درذات خداوند پنهان است و به خودِ مقام كبريايى اختصاص دارد ، ولى امام ( ره ) مى فرمود : وجود اسم ، بدون آشكار كننده ، مفهومى ندارد ، اگر چه پنهان و مختصّ به مقام كبريايى باشد . براى مثال ، پيامبر اكرم ( ص ) ناگزير بايد مظهر و مجلاى ذات و صفت و حتى اسم مستأثر باشد . آن چنان كه مى فرمود : از قرآن ، چنين پيداست كه ولايت به منزله فصل و اسلام به منزلهءجنس است و قوام و مايهء جنس ، به فصل است ، لذا مفهوم آيه : ( اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام ديناً ) " امروز دين شما را كامل كردم و نعمتم را بر شما تمام كردم و اسلام را به عنوان دين شما ، برگزيدم . " در كنار اين آيهءشريفه : ( يا ايّها الّرسول بلّغ ما انزل اليك من ربّك و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته . ) " اى پيامبر ! آنچه را از سوى پروردگارت به تو نازل شده ، برسان و اگر چنين نكنى ، رسالت او را به جاى نياورده اى . " همين مفهوم را بيان مىكند . بر اين اساس ، در رواياتى همچون : " بني الاسلام علي خمس علي الصلوه الزكاه و الصّوم و الحج و الولايه و لم يناد بشيءٍ كما نودي بالولايه . " 164 اسلام بر پنج پايه استوار است ، بر نماز ، زكات ، روزه ، حج و ولايت و به چيزى چونان ولايت دعوت نشده است ناگزير بايد مفهوم ولايت ، همان محبّت اهل بيت و شيعيان آنها باشد ، نه ولايت اصطلاحى ، زيرا آن جز اصول و شالوده هاى دين است و مفهومى ندارد كه آن را